摘录了300+句王小波文案，句句有灵魂

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谈及当代作家，总有一个人被反复提及。

他是王小波。

斯人已逝，但26年后，我们还在反复拜读他的书。

他的思想、他的观点，在如今依然振聋发聩。

广告文案与文学相通。

今日，我整理了300+句王小波书中的文案（含引用），它们或是有趣的、深刻的，抑或是浪漫的...

当你没灵感的时候翻出来看看，许能给到一些思路。

《白银时代》 

/1/

我们总是枪毙一切有趣的东西。这是因为越是有趣的东西，就越是包含着恶毒的寓意。

/2/

实际上，生活就是你不乐意它发生但却发生了的事……和真实不真实没有关系。

/3/

希腊神话里说，白银时代的人蒙神的恩宠，终生不会衰老，也不会为生计所困。
他们没有痛苦，没有忧虑，一直到死，相貌和心境都像儿童。死掉以后，他们的幽灵还会在尘世上游荡。

/4/

对不相信的事情说不在意：这就是我保全体面的方法。

/5/

生活是天籁，必须凝神静听。

/6/

文明社会一环扣一环，和谐地运转着，错一环则动全身。

/7/

小孩子不会愤怒，只会不开心。

/8/

被人拿刀子逼住，这无疑是种生活。

/9/

活下去的诀窍是，保持愚蠢，又不能知道自己有多蠢。

/10/

失意的人总是喜欢做梦。

/11/

假如有一个地方如此急迫地欢迎你，最好还是别进去。

/12/

女人上街总是像猎人扛枪进了山一样，但是猎取的目标有所不同。

/13/

任何不能令人满意的东西，不值得我们屈尊。

/14/

我们都认为，什么感情要是可以随时表演给人看的必定是肉麻的。

/15/

就像一个伤口已经结了疤，假如没有新东西落进去，也就不会疼痛了。

/16/

这个人像白痴一样笨，像天才一样聪明，在这两方面都是无与伦比的。

/17/

我总是从反面理解世界。早上起来时，我数数，同时也是把灵魂注入了肉体。

/18/

我觉得爱情里有无限多的喜悦，它使人在生命的道路上步伐坚定。

/19/

世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。

/20/

诗人的定义就是措辞不当的人。

/21/

你的生命的活力在吸引我，我不由自主地要到你那里去，

因为你那里有生活，有创造，有不竭的火，有不尽的源泉。

/22/

不一定要你爱我，但是我爱你，这是我的命运。

《爱你就像爱生命》 

/23/

我把我整个的灵魂都给你，连同它的怪癖，耍小脾气，忽明忽暗，一千八百种坏毛病。

它真讨厌，只有一点好，爱你。

/24/

祝你今天愉快。你明天的愉快留着我明天再祝。

/25/

当我跨过沉沦的一切，

向着永恒开战的时候，

你是我的军旗。

/26/

我的灵魂里有很多地方玩世不恭，对人傲慢无礼，但是它有一个核心，这个核心害怕黑暗，柔弱得像绵羊一样。

只有顶平等的友爱才能使它得到安慰。你对我是属于这个核心的。

/27/

你想知道我对你的爱情是什么吗？

就是从心底里喜欢你，觉得你的一举一动都很亲切，不高兴你比喜欢我更喜欢别人。

你要是喜欢了别人我会哭，但是还是喜欢你。你肯用这样的爱情回报我吗？就是你高兴我也高兴，你难过时我来安慰你，还有别爱别人！

/28/

我爱你爱到不自私的地步。就像一个人手里一只鸽子飞走了，他从心里祝福那鸽子的飞翔。

你也飞吧。我会难过，也会高兴，到底会怎么样我也不知道。

/29/

只希望你和我好，互不猜忌，也互不称誉，安如平日，你和我说话像对自己说话一样，我和你说话也像对自己说话一样。

说吧，和我好吗？

/30/

我真的不知怎么才能和你亲近起来，你好像是一个可望而不可即的目标，我捉摸不透，追也追不上，就坐下哭了起来。

/31/

我从童年继承下来的东西只有一件，就是对平庸生活的狂怒，一种不甘没落的决心。

/32/

我和你分别以后才明白，原来我对你爱恋的过程全是在分别中完成的。

/33/

我特别相信你。世界上好人不少，不过你是最重要的一个。

你要是愿意，我就永远爱你，你要不愿意，我就永远相思。对了，永远“相思”你。

/34/

你是非常可爱的人，真应该遇到最好的人，我也真希望我就是。

/35/

我觉得我爱了你了，从此以后，不管什么时候我都不能对你无动于衷。我可不能赞成爱里面一点责任没有。

我当然反对它成为一种枷锁，我也不能同意它是一场宴会。

我以为它该是终身不能忘却的。比如说，将来你不爱我了，那你就离开我，可是别忘了它。这是不该忘记的东西。

/36/

人呀，无可奈何的时候就要丑态百出。

/37/

我觉得爱情里有无限多的喜悦，它使人在生命的道路上步伐坚定。

/38/

闭起嘴被人当成傻瓜胜于张开嘴消除一切疑虑。

/39/

我的勇气和你的勇气加起来，对付这个世界总够了吧？

要无忧无虑地去抒情，去歌舞狂欢，去向世界发出我们的声音，

我一个人是不敢的，我怕人家说我疯。

有了你我就敢。只要有你一个，就不孤独！

/40/

懒于进行思想劳动必然勤于体力劳动，懒于创造性的思想活动必然勤于死记硬背

/41/

不管我本人多么平庸，我总觉得对你的爱很美。

/42/

我老觉得爱情奇怪，它是一种宿命的东西。

对我来说，它的内容就是“碰上了，然后就爱上，然后一点办法也没有了”。

/43/

爱把我们平淡的日子变成节日，把我们黯淡的生活照亮了，使它的颜色变得鲜明，使它的味道从一杯清淡的果汁变成浓烈的美酒。

/44/

另外，我们不要大人，你的父母和我的父母，不论现在和将来，让我们把他们抛开，我们只是两个人，不是两家人，我们是两个在宇宙中游荡的灵魂，我们不愿孤独，走到一起来，别人与我们无关，好吗？

/45/

别怕美好的一切消失，咱们先来让它存在。

/46/

告诉你，一想到你，我这张丑脸上就泛起微笑。

/47/

说实话，爱你爱得要命。你要是讨厌这句话就从这儿撕。你爱不爱另论。

/48/

他妈的，要是这路上的九十分钟省下来和你待在一起多好。

/49/

你的名字美极了。真的，单单你的名字就够我爱一世的了。

/50/

我常常这样想，谁把我放在心里的这种位置上，我才能把自己的一切给他。

不能给一个不咸不淡的人，不能给一个不冷不热的人，不能给一个不死不活的人，

因为他不配，他根本不配。我要爱，就要爱得热烈，爱得甜蜜，爱得永远爱不够。

/51/

星期三晚上，我和平常一样，在平常的地点平常的时间等你。

/52/

麦子熟了，

天天都很热。

等到明天一早，

我就去收割。

我的爱情也成熟了，

很热的是我的心，

但愿你，亲爱的，

就是收割的人！

/53/

我可能有一个致命的缺点，生命力还不够强。

我的灵魂缺燃料，它有时虽然能迸出火花，但是不能总是熊熊地燃烧。

你的生命力比我强，我觉得你总是那么兴致勃勃的，就像居里说的，像一个飞转的陀螺。

你该用你的速度来带动我，用你的火来燃烧我，用你的欢快的浪花把我从死水潭里带走。

/54/

谁也不能使我们满意，谁也不能使我们幸福，只有自己做出非凡的努力。

/55/

我常常觉得我的生命中缺乏一种深厚的动力。

有时我可以十分努力，但动力往往是好胜心或虚荣心，比如：

别人能做到的为什么我做不到？愿意听人称赞等等。

在一切顺利的时候，那动力就消失了。

/56/

自从我认识了你，我觉得所有的人都黯然失色。

/57/

爱情从来不说对不起，也不说谢谢，你说是吗？原因就在于信任。

/58/

我会告诉你爱，爱可以把一切都容下。如果我的爱不能容下整个的你，算个什么爱！

也许你的爱也能容下整个的我吧？不管怎么说，你要我的爱就够了。

/59/

我不会让你安静的，因为我是一个十分不安静的、过于敏感，甚至有点神经质的灵魂。

我最害怕冷漠，哪怕有一点点，你就会失去我。我一点也受不了冷漠，真的。

/60/

人在年轻时，觉得到处都是人，别人的事都是你的事，到了中年以后，才觉得世界上除了家人已经一无所有，自己的事都做不过来。

以此类推，到了老年，必定觉得很孤独，还会觉得做什么都力不从心。

/61/

我看着自己那些热情的话像一张树叶扔在水面上并没有激起什么波纹，觉得羞耻，觉得自尊心受到损害时写的。

/62/

与其坐而论道，不如率性而行。

/63/

我在人群中看来看去，只有你有最大的可能性使我得到永远不枯燥的生活。

/64/

你要是回来我就高兴了，马上我就要放个震动北京城的大炮仗。

/65/

我老把和你在一起的时间当节日来度过，我看你也是。其实这也不对。我们应当把我们的生活交织起来。不光有节日，还有艰苦的工作日。

/66/

你千万不要以为这些粗话在我的内心世界里也占什么地位，它是一件外衣。

/67/

既然为名为利，就说不上清高。既然不清高，就不配要面子。豁出面皮来撞就是了。

/68/

我们是休眠中的火山、是冬眠的眼镜蛇，或者说，是一颗定时炸弹，等待自己的最好时机。

也许这个最好时机还没有到来，所以只好继续等待着。在此之前，万万不可把自己看轻了。

/69/

好了，不跟你说话了，我记仇了。我星期一给你写的信你都不回。

我记得我在信尾说：我们要占有世界上最美好的东西，可是你不理我，你不愿意听我说话。

/70/

艺术只是人的感受与不同的表达方式。

故而艺术需要一种伟大的真诚，为中国人所缺少者。

/71/

假如你相信智慧是好的，就应该从善如流，不该反过来问智慧有何用处。

/72/

求学这件事，持之以恒固然好，但兴之所至就更好。

/73/

这样的生活并无值得炫耀之处，但是因为我们是这样活着，所以，对我们来说，也没有什么更值得宝贵的东西了。

/74/

但艺术不是一种社会伦理，无须人们的共识，只需要欣赏者的如醉如痴。

/75/

我现在想了想，发现理性这种东西，是小市民的专利。

假如一个人有自己的铺子，本本分分地守在里面，人欠我我欠人清清楚楚的，这人就有理性。

倘若是穷光蛋一个，还要以天下为己任，准是个大疯子。

中国人里就是脑子清楚的人少，疯疯癫癫的人太多了。

/76/

人的心灵是不能沟通的，人类只能生活在精神孤立的境况中。

/77/

其实靠本事吃饭，在哪儿都一样。只有政客之流才有择席之癖。

/78/

但这不是抑郁的主因。主因是没有快乐的理由。

/79/

一切泛泛而言的大主义，也就是个玩意儿，不能太当真。

/80/

洋人一看街上死了好多人，就以为可怕之极。问题不在死多少，在于剩下多少。

/81/

小知识分子就是不行，满脑子全是一言动天听之类的事，想事情暴躁偏激。

才有一得之见，就自我陶醉，成不了气候。

/82/

因为书好不好与画好不好，乃是有千真万确的标准的，我对此已有极大的信心。

但是书写得好与画画得好，不一定能捞到油水。要捞油水尚要另一类功夫。以弟之见当然要两全其美。

/83/

所谓物以类聚，人以群分，德国教授到了中国，见到的全是傻子，他自己也不高明。

/84/

我辈老矣，三十不学艺，后来学的东西恐怕当不了饭碗。

/85/

近来生了一场大病。从现在的情况来看，好像还是活着的。

/86/

当然，咱们是同学，有吹捧之嫌，那就首屈两指罢。

/87/

赤身裸体坐山前，我要表示我玉体！

/88/

学生物的痛恨进化论，原因有二：一者生物学用分析方法，进化论是归纳法，

方法有异；二者大家都拿生物现象说事，搞得不胜其烦。

《黄金时代》 

/89/

现在我认为，人在无端微笑时，不是百无聊赖，就是痛苦难当。

/90/

那一天我二十一岁，在我一生的黄金时代。我有好多奢望。

我想爱，想吃，还想在一瞬间变成天上半明半暗的云。

后来我才知道，生活就是个缓慢受锤的过程，

人一天天老下去，奢望也一天天消失，最后变得像挨了锤的牛一样。

/91/

陈清扬说，人活在世上，就是为了忍受摧残，一直到死。想明了这一点，一切都能泰然处之。

/92/

我要抱着草长马发情的伟大真诚去做一切事，而不是在人前羞羞答答的表演。

在我看来，人都是为了要表演，失去了自己的存在。

/93/

似水流年是一个人所有的一切，只有这个东西，才真正归你所有。

其余的一切，都是片刻的欢娱和不幸，转眼间就已跑到那似水流年里去了。

我所认识的人，都不珍视自己的似水流年。

他们甚至不知道，自己还有这么一件东西，所以一个个像丢了魂一样。

/94/

人生是一条寂寞的路，要有一本有趣的书来消磨旅途。

/95/

于是我想到每个人都有自己的本质，放到合适的地方就大放光彩。

/96/

我向来不怕得罪朋友，因为既是朋友，就不怕得罪，不能得罪的就不是朋友，这是我的一贯作风。

由这一点你也可猜出，我的朋友为什么这么少。

/97/

人活在世界上，快乐和痛苦本就分不清。所以我只求它货真价实。

/98/

在这种夜里，人不能不想到死，想到永恒。死的气氛逼人，就如无穷的黑暗要把人吞噬。

我很渺小，无论做了什么，都是同样的渺小。但是只要我还在走动，就超越了死亡。

现在我是诗人。虽然没发表过一行诗，但是正因为如此，我更伟大。

我就像那些行吟诗人，在马上为自己吟诗，度过那些漫漫的寒夜。

/99/

这是他的似水流年，不是我的。

岁月如流，就如月在当空，照着我们每一个人，但是每个人的生活都不一样。

/100/

指标这种东西，是一切浪漫情调的死敌。

/101/

爬炉筒子没有一点好处，只能带来刻骨铭心的痛苦，但我还是要爬。

这大概是说明你干的事越傻，决心就会越大吧。

这也说明我喜欢自己愚弄自己，却不喜欢被别人愚弄。

/102/

因此正确的怀疑方式是：当你想当画家时，就怀疑自己是色盲；

想当音乐家时，就怀疑自己是聋子；

想当思想家，就怀疑自己是个大傻瓜。

如果没有那种毛病，你就不会想当那种人。

/103/

我仿佛已经很老了，又好像很年轻。革命时期好像是过去了，又仿佛还没开始。

爱情仿佛结束了，又好像还没有到来。

我仿佛中过了头彩，又好像还没到开彩的日子。

这一切好像是结束了，又仿佛是刚刚开始。

/104/

从此以后，寂寞再不归我所有。这有好处，也有不好处。

走进了寂寞里，你就变成了黑夜里的巨灵神，想干啥就干啥，效率非常之高。

你可以夜以继日的干任何事，不怕别人打断，直到事情干成。

但是寂寞中也有让人不能忍受的时刻，那就是想说话时没有人听。

/105/

天空应当是蓝色的，但实际上是红色的；

正如我们的生活不应该是我写的这样，但实际上，它正是我写的这个样子。

/106/

弗洛伊德说，受虐狂是这样形成的：

假如人处于一种不能克服的痛苦之中，就会爱上这种痛苦，把它看成幸福。

/107/

人活在世界上就像一海绵，生活在海底。

海底还飘荡着各种各样的事件，遇上了就被吸到海绵里，因此我会记得各种事情。

/108/

叔本华说：人在四十岁之前，过得很慢，过了四十岁，过得就快了。

/109/

人活在世界上，假如你想要什么，就没有什么。

这就叫辩证法。所以假如你真想要什么的话，就别去想它。

/110/

没被电到的蜻蜓都对正在死去的蜻蜓漠然视之。

因此我想到，可能蜻蜓要到电流从身上通过时，才知道中了头彩，如梦方醒吧。

/111/

流年似水，转眼到了不惑之年。

我和大家一样，对周围的事逐渐司空见惯。

过去的事过去了，未过去的事也不能叫我惊讶。

/112/

原来想要活着就要挣钱。

本来挣钱是一件很枯燥的事，我偏把它想得很浪漫。

/113/

现在我认为，人在无端微笑时，不是百无聊赖，就是痛苦难当。

/114/

这个游戏的基本规则就是人家叫你干啥，不要拒绝；

遇上不舒服不好受的事应该忍受，不要抱怨。

只要严守这两条，师兄也莫奈他何。

/115/

寂寞纯黑如夜，甜蜜如糖，醇香如酒。

/116/

记得雨果说过，凡不可挽回的东西，都不属于人，属于上帝。

所以正义感也不属于我，属于上帝。

/117/

一次爱情就像吃一个巧克力壳的冰棍。

开头是巧克力，后来是奶油冰激凌。

最后嘴里剩下一个干木棍。

/118/

人活着总要有个主题，使你魂梦系之。

/119/

对无聊的问题是否充耳不闻，这是我们和另一种人的分水岭。

/120/

既然人饿了就要吃饭，渴了就要喝水，到了一定岁数就想性交，

上了会场就要发呆，同属万般无奈；所以吃饭喝水性交和发呆，都属天赋人权的范畴。

假如人犯了错误，可以用别的方法来惩办，却不能令他不发呆。

如不其然，就会引起火灾。

/121/

我像一切生在革命时期的人一样，有一半是虐待狂，还有一半是受虐狂，全看碰见的是谁。

/122/

心里在想什么，其实一点都不重要。在世界上再没有比这更微不足道的事了。

/123/

那年头不管你花多么大的精力去干任何事，最后总是没有结果，因为那是只开花不结果的年代。

/124/

小时候我对生活的看法是这样的：不管何时何地，我们都在参加一种游戏，按照游戏的规则得到高分者为胜，别的目的是没有的。

/125/

我也无心去纠正这种成见，因为既然是成见，就无法纠正。

/126/

外面刮着极大的黄风，天地之间好似煮沸了的一锅小米粥一样。

/127/

这说明任何东西都没有固定的颜色，要说它是什么颜色，就一定要把当时的光线说明在内。

/128/

每个人都不是只有一面。

/129/

事实上，不管在任何场合，只要在座有三个以上的人，我就尽量不说话。

要是只有两个人，我就什么都敢说。这是我一生不可更改的习惯。

/130/

当时我想，一个人在何时何地中头彩，是命里注定的事。

在你没有中它的时候，总会觉得可以把它躲掉。

等到它掉到你的头上，才知道它是躲不掉的。

/131/

我觉得自己是个不会种地的农民，总是赶不上节气。

/132/

来了人眼睛看见了，心里却没看见。

/133/

我们俩之间一点都不熟，只是互相需要。

/134/

这种死掉的感觉，就是幸福吧。

/135/

所以最好在每个人头顶上装一台大屏幕彩色电视，再把电极植入他的脑神经，

把他心里想的全在顶上显示出来，这就一目了然了。

/136/

大家都说存在的东西一定不存在，这是因为眼前的一切都是骗局。

大家都说不存在的东西一定存在，比如王二，假如他不存在，这个名字是从哪里来的？

/137/

人在小时候挨了打，长大了就格外的生性。

/138/

一个人宁可叫自己思想的器官混入别人鞋底的微尘，这种气魄实出我想象之外。

/139/

这是他的似水流年，不是我的。

岁月如流，就如月在当空，照着我们每一个人，但是每个人的生活都不一样。

/140/

那里的人习惯于把一切不是破鞋的人说成破鞋，而对真的破鞋放任自流。

《沉默的大多数》 

/141/

话语教给我们很多，但善恶还是可以自明。

话语想要教给我们，人与人生来就不平等。

在人间，尊卑有序是永恒的真理，但你也可以不听。

/142/

我对自己的要求很低：我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。

 倘能如我所愿，我的一生就算成功。

/143/

所谓弱势群体，就是有些话没有说出来的人。

就是因为这些话没有说出来，所以很多人以为他们不存在或者很遥远。

/144/

须知参差多态，乃是幸福的本源。

/145/

一个人倘若需要从思想中得到快乐，那么他的第一个欲望就是学习。

/146/

这些事使我想到了福柯先生的话：话语即权力。

这话应该倒过来说：权力即话语。

/147/

照他看来，写书应该能教育人民，提升人的灵魂。

这真是金玉良言。

但是在这世界上的一切人之中，我最希望予以提升的一个，就是我自己。

这话很卑鄙，很自私，也很诚实。

/148/

至于沉默的理由，很是简单，那就是信不过话语圈。

从我短短的人生经历来看，它是一座声名狼藉的疯人院。

/149/

人既然活着，就有权保证他思想的连续性，到死方休。

更何况那些高尚和低下完全是以他们自己的立场来度量的，假如我全盘接受，

无异于请那些善良的思想母鸡到我脑子里下蛋，而我总不肯相信，

自己的脖子上方，原来是长了一座鸡窝。

/150/

假设善恶是可以判断的，那么明辨是非的前提就是发展智力，增广见识。

/151/

一个人快乐或悲伤，只要不是装出来的，就必有其道理。

你可以去分享他的快乐，同情他的悲伤，

却不可以命令他怎样怎样，因为这是违背人类的天性的。

/152/

“知识分子最怕活在不理智的年代。”

所谓不理智的年代，就是伽利略低头认罪，

承认地球不转的年代，也是拉瓦锡上断头台的年代；

是茨威格服毒自杀的年代，也是老舍跳进太平湖的年代。

/153/

在文学艺术及其他人文的领域之内，国人的确是在使用一种双重标准，

那就是对外国人的作品，用艺术或科学的标准来审评；

而对中国人的作品，则用道德的标准来审评。

/154/

假设历史上曾有一位大智者，一下发现了一切新奇、一切有趣，发现了终极真理，

根绝了一切发现的可能性，我就情愿到该智者以前的年代去生活。

这是因为，假如这种终极真理已经被发现，人类所能做的事就只剩下了依据这种真理来做价值判断。

/155/

那就是人活在世界上，不可以有偏差；

而且多少要费点劲儿，才能把自己保持在理性的轨道上。

/156/

因为有这些表现，我以为我们并不坏，不必青春无悔，留在农村不回来；

也不必听从某种暗示而集体自杀，给现在的年轻人空出位子来。

而我们的人品的一切可取之处，都该感谢沉默的教诲。

/157/

真理直率无比，坚硬无比，但凡有一点柔顺，也算不了真理。

/158/

一个常常在进行着接近自己限度的斗争的人总是会常常失败的，

一个想探索自然奥秘的人也常常会失败，一个想改革社会的人更是会常常失败。

只有那些安于自己限度之内的生活的人才总是“胜利”，这种“胜利者”之所以常胜不败，

只是因为他的对手是早已降伏的，或者说，他根本没有投入斗争。

/159/

人该是自己生活的主宰，不是别人手里的行货。

假如连这一点都不懂，他就是行尸走肉，而行尸走肉是不配谈论科学的。

/160/

他既不像远古的中国知识分子（如孔孟、杨朱、墨子）那样建立道德体系，

也不像现代欧美知识分子跨价值观的立论（价值中立）。

最爱干的事是拿着已有的道德体系说别人，如前所述，这正是中古的遗风。

/161/

搞现代史要牢记两个原则，一是治史的原则，二是党性的原则。

这就是说，让历史事实按党性的原则来发生。

/162/

消极地回顾自己的经历是不对的，悲观、颓废、怀疑都是不对的。

但我做的事不是这样，我正在从这些事件中寻找积极的结论，这就完全不一样了。

/163/

那么我只能凭思维能力来负这份责任，说那些说得清的事；

把那些说不清的事，交付给公论。

现代的欧美知识分子就是这么讨论社会问题：

从人类的立场，从科学的立场，从理性的立场，把价值的立场剩给别人。

/164/

人们的见识总要受处境的限制，这种限制既不知不觉，又牢不可破。

/165/

在做一件事之前，首先要弄明白是在干什么，然后再决定是不是需要积极和振奋。

/166/

别人的痛苦才是你艺术的源泉；而你去受苦，只会成为别人的艺术源泉。

/167/

智慧本身就是好的。有一天我们都会死去，追求智慧的道路还会有人在走着。

/168/

死掉以后的事我看不到。但在我活着的时候，想到这件事，心里就很高兴。

/169/

我已经四十岁了，除了这只猪，还没见过谁敢于如此无视对生活的设置。

相反，我倒见过很多想要设置别人生活的人，还有对被设置的生活安之若素的人。

因为这个缘故，我一直怀念这只特立独行的猪。

/170/

科学家维纳认为，人在做两种不同性质的事，一类如棋手，成败由他的最坏状态决定，

也就是说，一局里只要犯了错误就全完了。

还有一类如发明家，只要有一天状态好，做成了发明，就成功了，在此之前犯多少次糊涂都可以。

/171/

对于每个知识分子而言，他毕生从事的事业，只能是个不断学习的过程，而不是顶礼膜拜。

/172/

伦理道德的论域也和其他论域一样，你也需要先明白有关事实才能下结论，

而并非像某些人想象的那样，只要你是个好人，或者说，站对了立场，一切都可以不言自明。

/173/

人经不起恭维。越是天真、朴实的人，听到一种于己有利的说法，

证明自己身上有种种优越的素质，是人类中最优越的部分，就越会不知东西南北，撒起癔症来。

我猜越是生活了无趣味，又看不到希望的人，就越会竖起耳朵来听这种于己有利的说法。

这大概是因为撒癔症比过正常的生活还快乐一些吧。

/174/

人和人是不平等的，其中最重要的，是人与人有知识的差异。

这就提示说，由知识的差异可以产生权力。

/175/

学习文史知识目的在于“温故”，有文史修养的人生活在从过去到现代一个漫长的时间段里。

学习科学知识目的在于“知新”，有科学知识的人可以预见将来。

/176/

到广阔无垠的未来。

假如你什么都不学习，那就只能生活在现时现世的一个小圈子里，狭窄得很。

/177/

不能强求知识分子与一般人在价值观方面一致，这是向下拉齐。

/178/

我以为，一个人在胸中抹杀可信和不可信的界限，多是因为生活中巨大的压力。

走投无路的人就容易迷信，而且是什么都信（马林诺夫斯基也是这样来解释巫术的）。

虽然原因让人同情，但放弃理性总是软弱的行径。

/179/

我个人以为，做爱做的事才是“有”，做自己也不知为什么要做的事则是“无”。

/180/

只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。

/181/

事实上，有些崇高是人所共知的虚伪，这种东西比堕落还要坏。

/182/

善良要建立在真实的基础上，所以让我去选择道德的根基，我愿选实事求是。

/183/

一切人间的荒唐事，整个社会的环境虽是一个原因，但不主要。

主要的是：那个闹事的人是在借酒撒疯。

这就是说，他明知道自己在胡闹，但还要闹下去，主要是因为胡闹很开心。

/184/

人忠于已知事实叫作诚实，不忠于事实就叫作虚伪。

还有些人只忠于经过选择的事实，这既不叫诚实，也不叫虚伪，我把它叫作浮嚣。

这是个含蓄的说法，乍看起来不够贴切，实际上还是合乎道理的：人选择事实，总是出于浮嚣的心境。

/185/

从这个例子来看，要逆转人性，必须有两个因素：

无价值的劳动和暴力的威胁，两个因素缺一不可。

/186/

东西方精神的最大区别在于西方人沉迷于物欲，而东方人精于人与人的关系；

前者从征服中得到满足，后者从人与人的相亲相爱中汲取幸福。

/187/

我们这个社会里的论战大多要从平等的讨论转为一方对另一方的批判，这是因讨论的方式决定的。

根据我的观察，这些讨论里不是争谁对谁错，而是争谁好谁坏。

/188/

一旦聪明人和傻人起了争执，我们总说傻人有理。

久而久之，聪明人也会变傻。这种法子现在正用着呢。

/189/

人活在世界上，需要这样的经历：

做成了一件事，又做成一件事，逐渐地对自己要做的事有了把握。

/190/

解放的欲望可以分两种，一种是真解放，比如曼德拉、圣雄甘地、我国的革命先烈，他们是真正为了解放自己的人民而斗争。

还有一种假解放，主要是想满足自己的情绪，硬要去解救一些人。这种解放我叫它瞎浪漫。

/191/

人若落入一种无法摆脱的痛苦之中，到了难以承受的地步，就会把这种痛苦看作是幸福，

用这种方式来寻求解脱——这样一来，他的价值观就被逆转过来了。

/192/

看了好电影不觉得好，你就不够好；看了坏电影不觉得坏，你就成了坏蛋。

/193/

冷与热有同等的魅力，离群索居与过原始生活有同等的魅力，

空旷无际与密集生长有同等的魅力。

/194/

要是文化氛围和明辨是非不可兼得的话，我宁愿明辨是非，不要文化氛围。

/195/

科学是对真正事实的实事求是——它创造的一切，都是本分得来的；

其中包含的血汗、眼泪和艰辛，恐非外人所能知道。

/196/

作家应该有社会责任感，不可为一点稿酬，就来为祸人间。

/197/

明明你窥视了别人，却说是人家招的，这是一种假道学。

/198/

换句话说，哪种生活是生活，哪种生活不叫生活。

/199/

地狱这个地方我虽没去过，但从书上看到了一些，其中有些地方就和全聚德烤鸭店的厨房相仿。

我到了那里，十之八九会像鸭子一样，被人吊起来烤——我并不确切知道，只是这样猜测。

/200/

书在手边放了很长时间都没顾上看——

我以为如果没有精力就读一本书，那是对作者的不敬。

/201/

我反对愚蠢，不是反对天生就笨的人，这种人只是极少数，而且这种人还盼着变聪明。

在这个世界上，大多数愚蠢里含有假装和弄假成真的成分。

/202/

主人公进了精神病院，这是感情逻辑的破产。

一个感情不能自圆其说，非进精神病院不可的人物，叫人无法认真对待；

这主要是因为我扪心自问，觉得自己还没有疯。

/203/

当地那种独轮车载重比小毛驴驮得还要多些，这样人就比驴有了优越性。

/204/

沉默是一种生活方式，不但是中国人，外国人中也有选择这种生活方式的。

/205/

假如我说自己洁身自好，没干过这种事，你一定不相信，所以我决定不争辩。

/206/

一个人写自己不懂得的事就容易这样浪漫。

/207/

“让我们在战争中学习战争吧。”

/208/

只是想说明一下话语的贫乏。用它来说话都相当困难，更不要说用它来思想了。 

《我的精神家园》 

/209/

须知参差多态，乃是幸福的本源。

/210/

罗素先生曾说，真正的伦理原则把人人同等看待。

我以为这个原则是说，当语及他人时，首先该把他当个寻常人，然后再论他的善恶是非。

这不是尊重他，而是尊重“那人”，从最深的意义上说，更是尊重自己——所有的人毕竟属同一物种。

人的成就、过失、美德和陋习，都不该用他的特殊来解释。

You are special，这句话只适于对爱人讲。

/211/

人生在世，会遇到一些好事，还会遇上些坏事。

好事我承受得起，坏事也承受得住。

就这样坦荡荡做个寻常人也不坏。

/212/

梦想虽不见得都是伟大事业的起点，

但每种伟大的事业必定源于一种梦想——我对这件事很有把握。

/213/

所以，真正有出息的人是对名人感兴趣的东西感兴趣，

并且在那上面做出成就，而不是仅仅对名人感兴趣。

/214/

罗素先生曾说，从一个假的前提出发，

什么都能够推论出来，照我看这就是小说的实质。

/215/

这种事情背后隐含着一个逻辑，就是我们国家的出版事业必须就低不就高。

一本书能不能出，并不取决于它将有众多的有艺术鉴赏力或者有专业知识的读者，

这本书应该对他们有益，而是取决于社会上存在着一些没有鉴赏力或没有专业知识的读者，这本书不能对他们有害。

/216/

人的存在是一种自然现象，而不是某种意志的产物。

这种现象的内容就包括：人和人是不一样的，有性别之分，贤愚之分，

还有同性恋和异性恋之分，这都是自然的现象。

把属于自然的现象叫作“丑恶”，不是一种郑重的态度。

这段话的意思说白了就是这样的：有些事原本就是某个样子，不以人的意志为转移。

/217/

倘若生活中存在着完全不能解释的事，那很可能是因为有我们所不知道的事实，

而不知道的原因却是我们并不真正想知道。

/218/

海明威在《丧钟为谁而鸣》里说过这个意思：所有的人是一个整体，别人的不幸就是你的不幸。

所以，不要以为丧钟是为谁而鸣——它就是为你而鸣。

/219/

虽然人生在世会有种种不如意，但你仍可以在幸福与不幸中作选择。

/220/

人活在世上，不必什么都知道，只知道最好的就够了。